Kultus penyembuhan , kelompok agama atau gerakan yang menempatkan penekanan utama, atau bahkan eksklusif, pada pengobatan atau pencegahan dengan cara nonmedis penyakit fisik atau spiritual, yang sering dilihat sebagai manifestasi kejahatan. Kultus semacam itu umumnya termasuk dalam salah satu dari tiga jenis: yang berpusat pada kuil atau tempat suci tertentu, yang berpusat pada organisasi tertentu, dan yang berpusat pada orang-orang tertentu.
Ziarah ke tempat suci dan pengabdian di depan benda suci adalah cara utama penyembuhan religius. Sejak awal, bidat penyembuhan dan penyembuhan telah dikaitkan dengan mata air dan sumber air lainnya. Air — sebagai sumber kehidupan dalam banyak mitos, sebagai kebutuhan mutlak untuk eksistensi, dan sebagai yang membersihkan — adalah cara yang paling mencakup segala hal untuk memulihkan kesehatan. Seperti dalam terapi spa (mandi di air mineral) di resor kesehatan kontemporer, mata air panas dan mineral dianggap sebagai penyembuhan di zaman kuno. Ada bukti pengabdian Neolitik dan Zaman Perunggu di situs berbagai mata air di Eropa barat ( mis.,Grisy dan Saint-Sauveur di Prancis; Forlì, Italia; Saint Moritz, Switz.). Setiap negara tempat mereka berada memiliki tradisi penyembuhan yang terkait dengan mata air tersebut. Di Yunani kuno tempat suci paling terkenal berada di Thermopylae dan dekat Aedepses. Di Roma kuno, mata air di Tibus dan sumur belerang panas di Aquae Abulae sangat terkenal. Di Timur Tengah, Callirrhoe, tempat Herodes berusaha mendapatkan bantuan dari penyakitnya yang fatal, mungkin yang paling terkenal; di Mesir kuno banyak kuil yang didedikasikan untuk Asclepius (dewa pengobatan Yunani) berdekatan dengan mata air mineral.
Praktik kultus yang rumit mengelilingi sumber-sumber air yang telah menjadi pemandangan pencerahan (manifestasi dewa atau makhluk suci) atau di mana dewa diyakini berdiam. Contoh Barat paling terkenal dari jenis kuil ini adalah di Lourdes di Prancis, di mana Perawan Maria diyakini telah menampakkan diri kepada Bernadette Soubirous dalam serangkaian penglihatan pada tahun 1858 dan telah menunjukkan aliran yang mengalir secara ajaib yang akan menyembuhkan yang sakit. Sejumlah kuil air Eropa lainnya dikaitkan dengan pencerahan Maria ( mis.,Kuil Madonna of the Baths di Scafati, Italia). Karena asosiasinya dengan air, banyak aliran dan sumur diyakini memiliki kekuatan penyembuhan pada pesta Konsepsi St. Yohanes Pembaptis. Lebih sering, bagaimanapun, itu adalah roh air lokal kecil (bidadari, ular air, dll.) Atau sumur dan sungai yang diberkati oleh orang-orang suci atau orang suci lainnya yang menjadi tujuan pengabdian dan penyembuhan diharapkan setelah pencelupan.
Sungai-sungai besar tertentu yang terkenal, tempat pemujaan sipil dan devosi pribadi, diyakini memiliki kekuatan terapeutik dan apotropaic umum. Dengan menyelam di Efrat (Irak), Abana, Pharpar (di Damaskus, Suriah), Yordania (Israel), Sungai Tiber (Italia), Sungai Nil (Mesir), atau Gangga, Jumna, atau Saravatī (semua dalam India), seseorang mungkin disembuhkan dari penyakit, dimurnikan dari pelanggaran, atau dilindungi dari gangguan di masa depan.
Ciri-ciri dasar yang sama ini — ciri-ciri alam yang tidak biasa, pemandangan epifani, lokasi yang terkait dengan kehidupan atau tempat pemakaman orang suci, atau tengara nasional yang agung — hadir dalam varietas lain dari kuil penyembuhan ( misalnya, yang terkait dengan pohon suci, batu, atau puncak gunung).
Seperti dalam kasus berbagai ordo monastik di seluruh Eropa yang memiliki fungsi utama merawat orang sakit ( misalnya, Ksatria Malta, Biarawati Augustinian, Ordo Roh Kudus, dan Ordo Sororit), penyembuhan sering dilakukan. didelegasikan kepada kelompok tertentu. Di antaranya adalah kelas khusus pendeta ( misalnya, shipu Akkadia atau pendeta Kalū, Asclepiads Yunani); kasta agama ( misalnya, berbagai kelompok Brahman di India, kasta Vaidya di Bengal); perkumpulan rahasia ( misalnya,kelompok tipe Midēʿwiwim di antara orang Indian Amerika — kelompok semacam itu bisa sangat terspesialisasi; misalnya, di antara suku Indian Sia ada delapan kelompok: satu khusus menangani luka bakar, satu khusus menangani gigitan semut, dll.); atau dinasti penyembuh yang menelusuri pengetahuan mereka kembali ke dewa ( mis., Tabib Myddvai di Wales, yang telah menjadi dukun aktif selama lebih dari lima abad). Pembentukan kelompok-kelompok semacam itu terkait dengan layanan para pendeta di kuil-kuil dan kepemilikan serta manipulasi mereka terhadap benda-benda sakral dan relik yang menjadi sumber karisma imamat (kekuatan supernatural) jabatan. Yang paling menonjol adalah para pendeta yang melayani dalam pemujaan dewa penyembuh ( misalnya, Asclepius, Hygieia dalam agama Yunani) atau di kuil yang didedikasikan untuk menyembuhkan orang-orang kudus (misalnya, St. Cosmas dan St. Damian dalam agama Kristen). Kecenderungan untuk memusatkan aktivitas penyembuhan dalam organisasi sakral khusus juga muncul dari lamanya pelatihan yang diperlukan untuk menguasai seni penyembuhan, kebutuhan akan peralatan dan perpustakaan khusus, dan biaya pemeliharaan fasilitas semacam itu — yang semuanya dapat dengan mudah ditanggung oleh penyelesaian. komunitas agama. Jadi, banyak pemimpin agama penting yang juga menjadi dokter ( misalnya, Mani, Moses Maimonides), dan asal mula rumah sakit di Timur dan Barat terkait dengan ordo religius.
Penyembuhan dapat dilakukan oleh mereka yang memperoleh kekuasaan dari jabatan mereka, seperti pendeta dan raja. Lebih sering, bagaimanapun, individu diyakini menyembuhkan melalui hadiah khusus atau tugas suci. Mereka adalah orang-orang suci, dan salah satu cara yang dengannya sakralitas mereka terwujud adalah kekuatan mereka untuk menyembuhkan. Kekuatan ini mungkin terungkap dalam sebuah penglihatan, mungkin dicari, atau mungkin secara tidak sengaja ditemukan bahwa seseorang memiliki kemampuan seperti itu.
Hampir setiap pendiri agama, orang suci, dan nabi telah dikreditkan dengan kemampuan untuk menyembuhkan - baik sebagai demonstrasi atau sebagai konsekuensi dari kesuciannya. Di setiap budaya ada juga spesialis yang telah melalui inisiasi luar biasa yang memberikan kekuatan kuratif pada mereka. Orang-orang ini ( misalnya, dukun , dukun, dokter rakyat) dapat mengisi ceruk budaya di samping kelompok agama tertentu. Beberapa bekerja dalam tradisi agama yang mapan tetapi memusatkan energi mereka terutama pada penyembuhan ( misalnya, penyembuh iman Kristen terkenal pada abad ke-19 dan ke-20, seperti John dari Kronshtadt, Leslie Weatherhead, Edgar Cayce, dan Oral Roberts). Yang lain mendirikan komunitas agama mereka sendiri yang mempertahankan fokus pada penyembuhan ( misalnya,Phineas P. Quimby dan gerakan New Thought, Mary Baker Eddy dan Christian Science, dan berbagai gereja independen di Afrika).
