Setiap tahun, The Great Ideas Today (1961–1998), sebuah publikasi, berfokus pada topik atau masalah yang paling penting selama tahun yang sedang ditinjau. Pada tahun 1963 topik yang dipilih adalah eksplorasi ruang angkasa. Para editor meminta lima pemikir, termasuk penulis Inggris Aldous Huxley, yang terkenal karena novel distopia tahun 1932 Brave New World , untuk merefleksikan efek eksplorasi ruang angkasa pada "perawakan manusia". Esai Huxley berjudul "Apakah Penaklukan Ruang Manusia Meningkat atau Mengurangi Perawakannya?" menempatkan "penaklukan ruang" dalam konteks yang lebih luas dari "penaklukan alam" dan mendorong pembaca untuk memikirkan kemajuan secara berbeda dari perluasan kendali manusia atas alam. Esai unik dan menarik itu direproduksi di bawah ini.
Apakah Penaklukan Ruang Manusia Meningkat atau Mengurangi Perawakannya?
“Apakah penaklukan manusia atas ruang menambah atau mengurangi perawakannya?” Sepuluh kata sederhana ini mengandung hampir sebanyak masalah utama dalam semantik. Pertama-tama, siapa atau apakah "manusia" yang penaklukan ruangnya sedang dibahas? Kata "manusia" berarti, dalam konteks yang berbeda, setidaknya untuk tiga entitas yang berbeda. Kadang-kadang ia mewakili spesies secara keseluruhan — untuk ketiga ribu juta spesimen Homo sapiens yang saat ini menghuni planet kita, dan diharapkan dengan yakin (kecuali sesuatu yang luar biasa buruk atau secara ajaib baik terjadi dalam interval) untuk menggandakan jumlahnya dalam waktu kurang dari empat puluh tahun. Dalam konteks lain "manusia" menunjukkan produk akulturasi — manipulasi simbol, mengikuti tradisi, penggunaan alat Homo faber dan Homo loquaxantropologi dan sejarah. Manusia Barat, Manusia Oriental, Manusia Modern, Manusia Primitif, Manusia Kristen, Manusia Pasca-Sejarah — selama beberapa tahun sekarang ungkapan-ungkapan seperti itu telah tersandung dari lidah yang tak terhitung banyaknya. Dan akhirnya kata "laki-laki" bisa berarti individu manusia, laki-laki atau perempuan, hitam, putih, atau kuning, organisme psiko-fisik yang benar-benar hidup, berkembang biak, dan sekarat. "Manusia" —dan yang sekarang kita bicarakan adalah orang unik yang tidak dapat diulang, yang mungkin berperilaku seperti Hitler atau Buddha Gautama, seperti Newton atau homme moyen sensuelatau orang bodoh desa. “Manusia” —dan sekarang kita telah memasuki dunia subjektif dan menamai lokus (salah satu dari tiga miliar lokus) pengalaman pribadi yang tak dapat dibagi. "Manusia" —dan kita kembali lagi di alam semesta yang relatif publik, merekomendasikan kebajikan kepada pewaris naluri anti-sosial, dan memberitakan alasan manis kepada senyawa id, ego, dan superego, yang sekaligus merupakan penerima dan korban dari budaya tertentu di mana ia kebetulan dilahirkan.
Banyak dari literatur teologis, etik-profetik, dan historis-filosofis yang paling dipilih dan paling kuat persuasif diperoleh dengan mengucapkan generalisasi besar tentang "manusia," berdebat dari proposisi ini seolah-olah mereka adalah premis utama yang terbukti dengan sendirinya, dan dengan penuh kemenangan mencapai kesimpulan sebelumnya — semua tanpa memberi tahu pembaca (karena itu akan merusak segalanya) dalam arti, pada setiap tahap argumen, kata "manusia" digunakan. Dengan penggunaan basa-basi yang sistematis ini, penulis yang terampil mana pun dapat dengan mudah sampai pada tujuan metafisik atau etis apa pun yang ingin ia capai. Orang yang membubuhi prosa mereka dengan suku kata tunggal dari Scatology Anglo-Saxon atau pornografi akan dituntut. Tapi, sebagai fakta sejarah yang sederhana,kata-kata kotor empat huruf yang tidak ambigu telah melakukan kerusakan yang jauh lebih sedikit di dunia daripada penggunaan ambigu yang dipelajari dari kata-kata multiguna tiga huruf seperti "manusia" dan "dewa," atau pembakar bidah dan perang salib lima huruf agung itu, “Truth” —dengan ibukota terbesar mungkin T.
Di mana maknanya, kita sekarang bertanya, apakah kata "manusia" digunakan dalam pertanyaan kita tentang efek "perawakan manusia" dari "penaklukan ruang oleh manusia"? Tidak ada dalam pertanyaan itu sendiri yang menunjukkan jenis "pria" yang sedang dibicarakan. Tapi kita mungkin berasumsi, saya pikir, bahwa ketiga arti utama kata itu terlibat. Jika ruang angkasa memang telah “ditaklukkan”, penaklukan tersebut jelas merupakan hasil kerja manusia yang telah ber-budaya. Apa yang sebenarnya terjadi adalah bahwa sejumlah kecil ilmuwan dan ahli teknologi Barat, dengan menggunakan semua sumber daya yang sangat besar dari masyarakat industri-perkotaan modern, telah mencapai hasil tertentu, yang kami pilih untuk disebut "penaklukan ruang." Hingga saat ini pencapaian-pencapaian ini hanya memiliki arti praktis bagi segelintir manusia. Baik "manusia", spesies, maupun "manusia,"Penerima manfaat dan korban budaya, belum juga" manusia ", organisme psiko-fisik, pribadi unik, dan tempat pengalaman tak terbagi, belum terlihat terpengaruh oleh eksploitasi Gagarin dan Glenn, kemenangan kolektif peroketan, bimbingan sistem, dan pengobatan ruang angkasa. Produk sampingan dari perlombaan persenjataan ini tidak meningkatkan atau mengurangi kemungkinan perang nuklir. Mereka juga belum berkontribusi pada kesejahteraan manusia atau penyakit manusia dalam konteks lain selain perang. Tapi mungkin di masa depan prestasi para insinyur dan ilmuwan mungkin memiliki konsekuensi nyata bagi "manusia", dalam semua arti dari kata yang ambigu itu. Ini akan menjadi tugas kita, di paragraf selanjutnya, untuk mempertimbangkan beberapa cara di mana generik, budaya,dan perawakan pribadi "manusia" dapat ditingkatkan atau dikurangi dengan "penaklukan ruang" besok yang lebih luas. Sementara itu, mari kita lihat lebih dekat arti dari frasa yang sangat indah ini.
Konflik antar-dan intra-spesifik dalam melayani naluri sudah setua kehidupan itu sendiri. Tetapi secara eksklusif konflik intra-spesifik, yang diatur secara sosial sebagai perang, dibenarkan sebagai kebijakan ekonomi, dan disucikan sebagai patriotisme atau perang salib — ini adalah ciptaan manusia yang ketat, sezaman dengan peradaban, dan produk sampingan dari kapasitas manusia yang beradurasi untuk menciptakan dan menyembah simbol , menghipnotis dirinya sendiri dengan kata-katanya sendiri, merasionalisasi hasratnya yang paling buruk, dan kemudian mengobyektifkan rasionalisasinya sebagai dewa, tujuan, atau cita-cita. Metafora yang diambil dari perang muncul dalam konteks yang paling tidak terduga dan menjadi saksi fakta bahwa, justru karena dia adalah sapiens , faber , dan loquax , manusia yang berakulturasi juga (dan hingga saat ini tak terhindarkan) adalah Homo bellicosus. Dengan demikian, agama yang mengaku cinta dan batin spiritual terwujud dalam Militan Gereja . Militan Gereja ini berdoa secara kolektif kepada Dewa Pertempuran , merekrut Tentara Kristen dan mengorganisir mereka dalam Bala Keselamatan dan Perusahaan Yesus di bawah komando Jenderal . Beralih dari bidang agama ke bidang intelektual, kami menemukan para sejarawan berbicara tentang pawai gagasan , penggulingan beberapa sistem filsafat, katakanlah, atau kedokteran atau astronomi, dan kemenangan beberapa sistem lainnya. Dan dalam kerangka acuan ilmiah dan teknologi lainnya kita disuguhi dengan sombong keras tentang manusiapenaklukan alam , kasus khusus di antaranya adalah penaklukan ruang yang sedang kita bicarakan saat ini.
Dalam sistem etika orang Yunani, keangkuhan — kebobrokan yang berlebihan dari individu atau kelompok dalam hubungan mereka dengan manusia lain atau dengan tatanan alam — dianggap sebagai hal yang sangat berat dan karena mengundang hukuman yang ringan, suatu bentuk kenakalan yang sangat berbahaya. Monoteisme menghilangkan kesucian Alam, dengan akibat bahwa, sementara keangkuhan dalam hubungannya dengan sesamanya masih dikutuk, keangkuhandalam hubungannya dengan lingkungan non-manusia berhenti, di bawah dispensasi baru, untuk dianggap sebagai penistaan atau pelanggaran kode moral. Dan bahkan saat ini, ketika konsekuensi dari keterpurukan kita yang merusak mengancam, melalui erosi, melalui penggundulan hutan dan kelelahan tanah, melalui polusi yang progresif dan menipisnya sumber daya air, untuk mempersulit kemajuan manusia lebih lanjut, mungkin dalam waktu yang relatif singkat tidak mungkin— bahkan hari ini kejahatan esensial dari ketidakmanusiawian manusia terhadap Alam tetap tidak diakui oleh juru bicara resmi moralitas dan agama, oleh hampir semua orang, memang, kecuali beberapa konservasionis dan ahli ekologi. "Penaklukan alam" manusia yang terakulturasi maju dengan kecepatan yang semakin cepat — sayangnya, penaklukananalog dengan pemerasan imperialis paling kejam di masa kolonial. Manusia, spesies, sekarang hidup sebagai parasit di atas bumi yang proses akulturasi manusia sedang dalam proses penaklukan sampai batasnya — dan batasnya adalah kehancuran total. Parasit yang cerdas berhati-hati agar tidak membunuh inangnya; Parasit yang tidak cerdas mendorong keserakahan mereka ke titik pembunuhan dan, menghancurkan persediaan makanan mereka sendiri, melakukan bunuh diri. Membanggakan semua kehebatannya sebagai penakluk, tetapi berperilaku, sementara dia membanggakan, kurang cerdas dari pada kutu atau bahkan cacing tambang, manusia, parasit yang telah berakulturasi, sekarang sibuk membunuh tuan rumahnya. Masih mungkin baginya untuk melepaskan vampir bunuh diri dan membangun hubungan simbiosis dengan lingkungan alaminya — masih mungkin,tetapi memang (dengan jumlah manusia yang mengancam akan berlipat ganda dalam waktu kurang dari empat puluh tahun) sangat sulit. Jika pilihan yang sangat sulit ini tidak dibuat, dibuat segera, dan dibuat dengan sukses, kepintaran salah arah manusia yang diakulturasi dapat menaklukkan alam terlalu menyeluruh untuk kelangsungan budaya tingginya sendiri, bahkan mungkin untuk kelangsungan hidup manusia, spesies.
Metafora militer yang indah, tetapi sama sekali tidak tepat, dalam istilah yang dipilih oleh manusia yang terakulturasi untuk berbicara tentang hubungan parasitnya dengan planet kita sekarang digunakan dalam kaitannya dengan keberhasilan Rusia dan Amerika dalam meluncurkan satelit buatan dan menempatkan astronot ke orbit. Ruang mungkin tidak terbatas; dan, bahkan jika terbatas, alam semesta sangat luas dan tak terbayangkan. Di dunia di mana terdapat galaksi-galaksi yang terpisah dari galaksi kita dengan jarak enam miliar tahun cahaya, setiap pembicaraan para penggemar roket tentang "penaklukan ruang angkasa oleh manusia" tampaknya agak konyol. Manusia akan mendarat di bulan dalam beberapa tahun ke depan, dan dalam satu generasi, tidak diragukan lagi, akan mendarat di Mars. Jika ada kehidupan di Mars, setiap perjalanan astronot akan menimbulkan bahaya biologis yang serius bagi semua pihak. Mikro-organisme,yang makhluk hidup di bumi tidak memiliki kekebalan yang diwariskan atau diperoleh, dapat dibawa kembali dari planet saudara kita. Sebaliknya, makhluk hidup di Mars bisa mati karena virus dan bakteri yang dibawa oleh pengunjung dari Bumi. Buah pertama ini dan, dalam kaitannya dengan seluruh alam semesta, “penaklukan ruang” yang tidak berarti mungkin dengan mudah terbukti menjadi bencana yang tiba-tiba dan tidak dapat diperbaiki untuk dua sistem biologis, yang dikembangkan melalui tiga atau empat ribu juta tahun evolusi. Dan tentu saja, jenis risiko yang sama akan ditanggung oleh penduduk bumi yang mengunjungi bola dunia mana pun yang mendukung kehidupan di bagian mana pun di alam semesta.“penaklukan ruang angkasa” yang tidak berarti dapat dengan mudah terbukti menjadi bencana yang tiba-tiba dan tidak dapat diperbaiki untuk dua sistem biologis, yang dikembangkan melalui tiga atau empat ribu juta tahun evolusi. Dan tentu saja, jenis risiko yang sama akan ditanggung oleh penduduk bumi yang mengunjungi bola dunia mana pun yang mendukung kehidupan di bagian mana pun di alam semesta.“penaklukan ruang angkasa” yang tidak berarti dapat dengan mudah terbukti menjadi bencana yang tiba-tiba dan tidak dapat diperbaiki untuk dua sistem biologis, yang dikembangkan melalui tiga atau empat ribu juta tahun evolusi. Dan tentu saja, jenis risiko yang sama akan ditanggung oleh penduduk bumi yang mengunjungi bola dunia mana pun yang mendukung kehidupan di bagian mana pun di alam semesta.
Manusia akulturasi sangat pintar, dan perwakilannya akan segera dapat mendaratkan astronot di planet lain dan menghidupkannya kembali. Oleh jurnalis dan propagandis politik, kemampuan masa depan ini dijuluki "penaklukan ruang". Dengan cara apa "penaklukan ruang" ini akan mempengaruhi "perawakan manusia"?
Jelasnya, jika datang dan pergi antar planet mengakibatkan bencana biologis bagi manusia atau sumber utama makanan mereka, perawakan manusia, spesies, akan berkurang — mungkin sampai nol. Tetapi yang terburuk mungkin tidak akan pernah terjadi. Mari kita asumsikan, demi argumen, bahwa perjalanan bolak-balik ke planet lain dapat dilakukan dalam kondisi aseptik sepenuhnya atau, sebagai alternatif, organisme darat akan menjadi kebal terhadap bakteri dan virus ekstra-terestrial. Dalam peristiwa ini, bagaimana “penaklukan ruang” akan mempengaruhi status manusia, spesies, manusia, produk dan penghasil budaya, dan manusia, individu unik dan lokus pengalaman yang tak dapat dibagi?
Disibukkan dengan dunia baru untuk ditaklukkan, para penggemar roket cenderung melupakan bahwa Zaman Luar Angkasa mereka yang banyak dipuji juga merupakan Zaman Populasi yang Meledak. Seperti parasit tak cerdas yang menguras darah kehidupan inangnya, tiga ribu juta manusia sekarang hidup, kebanyakan dari mereka sangat buruk, di permukaan planet kita. Pada akhir abad ke-20 akan ada, kemungkinan besar, enam ribu juta, berusaha mati-matian untuk mengekstraksi makanan dua kali lebih banyak dan, jika industrialisasi menjadi umum, empat kali lebih banyak air dan setidaknya sepuluh kali lebih banyak bahan bakar fosil dan logam. bijih seperti yang diekstraksi dari bumi saat ini. Ketika perhatian para penggemar roket terbang tinggi kita tertuju pada fakta-fakta sederhana dan mengerikan dari aritmatika terestrial ini, mereka dengan enteng bersikeras bahwa masalah demografis manusia, spesies,Bersama dengan semua masalah sosial, politik, dan ekonomi yang bersumber dari peningkatan jumlah anggota manusia yang sangat besar dan cepat, dapat diselesaikan dengan sangat sederhana. Bagaimana? Dengan menembak dua atau tiga miliar orang ke luar angkasa dan menyuruh mereka pergi dan menjajah planet lain.
Metode untuk meningkatkan perawakan manusia, spesies, dengan menghuni dunia lain dengan kelebihan jumlah dunia ini telah diusulkan beberapa tahun yang lalu oleh Profesor JBS Haldane dalam bukunya Kemungkinan Worlds dan lagi dalam Last and First Men.dari Olaf Stapledon. Sejauh pemikiran penulisnya dalam hal perubahan genetik yang mengejutkan dan penyimpangan waktu yang sangat besar, buku-buku ini dapat disebut sebagai Evolutionary Utopias. Dengan waktu yang cukup, evolusi bisa mencapai apa saja. Selama tiga atau empat miliar tahun terakhir ini telah dilakukan prestasi yang hampir mustahil tak terhingga untuk mengembangkan manusia keluar dari molekul raksasa. Di masa depan, diarahkan oleh kecerdasan manusia, ia mungkin melakukan prestasi yang hampir mustahil dalam periode waktu yang jauh lebih singkat. Tetapi menurut standar sejarah manusia, periode yang lebih pendek ini pun akan menjadi sangat lama. Dalam Evolusi Utopia Haldane dan Stapledon ribuan, bahkan jutaan, tahun dibutuhkan untuk perkembangan, dengan pembiakan terkendali,dari sub-ras baru manusia yang mampu bertahan dan mereproduksi diri di lingkungan planet lain yang terlarang. Para penggemar roket tampaknya membayangkan bahwa migrasi ke suatu dunia yang sepenuhnya asing dapat dilakukan, dalam seratus tahun mendatang atau lebih, oleh pria dan wanita yang tidak berbeda, secara genetik, dari diri kita sendiri. Sebagai insinyur dan bukan ilmuwan kehidupan, mereka pasti keliru dalam hal ini. Dalam konteks sekarang, para pemimpi utopis tentang mimpi biologis, bukan yang disebut "manusia praktis", yang masuk akal. Dan bahkan dalam kaitannya dengan faktor yang mudah dihitung seperti biaya, para penggemar roket sangat tidak realistis. Mendaratkan sedikitnya lima ribu penjajah dengan perlengkapan yang memadai di planet lain akan menelan biaya beberapa kali lipat dari anggaran gabungan AS dan Uni Soviet.bahkan jika secara fisik, finansial, dan politik layak untuk melepaskan seluruh muatan kapal emigran ke luar angkasa, apakah pemindahan paksa, katakanlah, lima ratus juta laki-laki dan perempuan yang dicopot menyelesaikan masalah demografis utama, atau masalah sosial terkait lainnya, masalah politik, dan ekonomi, yang sekarang menghadang kita? Selama abad kesembilan belas jutaan orang Eropa beremigrasi ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropa tidak terselesaikan, dan populasi Eropa terus bertambah, seolah-olah tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Tampaknya tidak ada alasan yang baik untuk menganggap bahwa emigrasi ke Mars akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada emigrasi ke Amerika dan Antipodes melakukannya untuk Eropa abad kesembilan belas.dan secara politis layak untuk menembakkan seluruh muatan kapal emigran ke luar angkasa, akankah pemindahan paksa, katakanlah, lima ratus juta pria dan wanita yang dicopot menyelesaikan masalah demografis utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi terkait, yang sekarang dihadapi kami? Selama abad kesembilan belas jutaan orang Eropa beremigrasi ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropa tidak terselesaikan, dan populasi Eropa terus meningkat, seolah-olah tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Tampaknya tidak ada alasan yang tepat untuk mengandaikan bahwa emigrasi ke Mars akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada emigrasi ke Amerika dan Antipodes melakukannya untuk Eropa abad kesembilan belas.dan secara politis layak untuk melepaskan seluruh muatan kapal emigran ke luar angkasa, akankah pemindahan paksa, katakanlah, lima ratus juta pria dan wanita yang tercerabut dari akarnya akan memecahkan masalah demografis utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi terkait, yang sekarang dihadapi kami? Selama abad kesembilan belas jutaan orang Eropa beremigrasi ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropa tidak terselesaikan, dan populasi Eropa terus bertambah, seolah-olah tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Tampaknya tidak ada alasan yang tepat untuk mengandaikan bahwa emigrasi ke Mars akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada emigrasi ke Amerika dan Antipodes melakukannya untuk Eropa abad kesembilan belas.lima ratus juta laki-laki dan perempuan yang tercabut menyelesaikan masalah demografis utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi terkait, yang sekarang sedang kita hadapi? Selama abad kesembilan belas jutaan orang Eropa beremigrasi ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropa tidak terselesaikan, dan populasi Eropa terus bertambah, seolah-olah tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Tampaknya tidak ada alasan yang baik untuk menganggap bahwa emigrasi ke Mars akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada emigrasi ke Amerika dan Antipodes melakukannya untuk Eropa abad kesembilan belas.lima ratus juta laki-laki dan perempuan yang tercabut menyelesaikan masalah demografis utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi terkait, yang sekarang sedang kita hadapi? Selama abad kesembilan belas jutaan orang Eropa beremigrasi ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropa tidak terselesaikan, dan populasi Eropa terus bertambah, seolah-olah tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Tampaknya tidak ada alasan yang baik untuk menganggap bahwa emigrasi ke Mars akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada emigrasi ke Amerika dan Antipodes melakukannya untuk Eropa abad kesembilan belas.tetapi masalah politik dan ekonomi Eropa tidak terselesaikan, dan populasi Eropa terus meningkat, seolah-olah tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Tampaknya tidak ada alasan yang baik untuk menganggap bahwa emigrasi ke Mars akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada emigrasi ke Amerika dan Antipodes melakukannya untuk Eropa abad kesembilan belas.tetapi masalah politik dan ekonomi Eropa tidak terselesaikan, dan populasi Eropa terus meningkat, seolah-olah tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Tampaknya tidak ada alasan yang tepat untuk mengandaikan bahwa emigrasi ke Mars akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada emigrasi ke Amerika dan Antipodes melakukannya untuk Eropa abad kesembilan belas.
Kita melihat, kemudian, bahwa "penaklukan ruang" kita adalah penaklukan hanya dalam beberapa pengertian Pickwickian yang indah. Tampaknya sangat tidak mungkin, setidaknya dalam waktu dekat, manusia, spesies, akan meningkatkan perawakannya dengan menjadi imperialis kosmis. Selain itu, bahkan jika imperialisme kosmik berada dalam kekuasaan kita, penjajahan planet lain tidak akan memberikan solusi otomatis untuk masalah demografis, politik, dan ekonomi planet ini. Manusia, spesies, mungkin menambahkan beberapa hasta pada perawakannya; tetapi perawakan manusia yang ber-budaya, dari makhluk yang, selama berabad-abad ini, telah mencoba menjalani hidup kolektif, mungkin akan tetap rendah seperti dulu dan sekarang.
Dalam paragraf sebelumnya, kata “stature” telah diperlakukan sebagai kata dengan arti yang dapat diekspresikan dalam istilah konkret. Jadi, jika manusia, spesies, menjadi imperialis kosmis, perawakannya akan meningkat sebanding dengan jumlah dan ukuran koloni ekstra-terestrial nya. Dan jika, terlepas dari koloni-koloni ekstra-terestrial, perawakan manusia yang diakulturasi gagal meningkat, itu disebabkan oleh beberapa kegagalan yang dapat diamati dan bahkan terukur untuk memecahkan masalah-masalah kuno kehidupan kolektif di bumi ini. Namun makna frasa “tinggi badan manusia” tidak selalu dapat diekspresikan secara konkret dan terukur. Ini mungkin, dan pada kenyataannya sering, merujuk pada entitas nosional belaka — citra yang diakulturasi manusia membentuk dirinya sendiri, ketika ia mulai berfilsafat. Digunakan dengan cara ini,frase "perawakan manusia" berarti khayalan dan keyakinan tentang sifat manusia saat ini pada waktu dan tempat tertentu. Jadi, dalam masyarakat totemistik, mempraktikkan sihir, dan menyembah kesuburan, "manusia" (dalam semua arti kata itu) memiliki perawakan yang sama dengan semua penghuni dunia lainnya di mana semuanya secara bersamaan alami dan supernatural. Dengan munculnya kesadaran diri muncul perubahan dalam perspektif metafisik. Manusia yang telah beradabulturasi memisahkan dirinya dari alam lainnya, dan perawakan yang dia berikan pada dirinya sendiri secara radikal berbeda dari perawakan yang diberikan pada setiap jenis makhluk lainnya. Dia melihat dirinya sebagai anggota dari suatu spesies tidak seperti semua spesies lainnya, mahakarya terakhir dari seorang Pencipta yang telah membingkai dunia alam yang lebih rendah untuk keuntungan manusia dan dengan perhatian pada pendidikan moral dan spiritual manusia.Dalam Susunan Kristen abad pertengahan, “perawakan manusia” —pengertian saat ini, dengan kata lain, tentang sifat manusia dan tempatnya di alam semesta — sekaligus raksasa dan kerdil. Manusia, spesies, manusia, penerima manfaat dan korban budaya, manusia, individu unik dan lokus pengalaman tak terbagi, adalah tokoh sentral dalam kosmos bola kecil, dibangun secara tegas untuk pendidikan manusia dan dikelola oleh dyarchy supernatural, dengan satu kursi pemerintahan di surga dan yang lainnya, di bawah tanah, di neraka. Di alam semesta yang terlalu manusiawi dan pengap ini, kata-kata tidak mewakili hal-hal yang diberikan; sebaliknya, hal-hal mewakili kata-kata tertentu — kata-kata dalam Alkitab atau dalam salah satu risalah Aristoteles. Tidak ada yang dipelajari untuk kepentingannya sendiri, tetapi hanya untuk apa yang seharusnya diartikan secara simbolis. Diproyeksikan ke dunia luar,kenang-kenangan hukum Romawi, metafisika Yunani, teologi Paulus, astronomi Arab, dan kisah sihir istri-istri lama ditemukan kembali "di luar sana" dan dengan gemilang diakui sebagai fakta kosmik. Sejauh manusia abad pertengahan telah menciptakan dunia dalam citra pikirannya yang dikondisikan secara budaya, "perawakannya" tampak heroik. Tetapi citra-diri ini heroik hanya dalam kaitannya dengan ruang gema tanpa jendela yang diterangi secara artifisial yang telah diambil oleh para ahli metafisika yang sibuk dari datum yang benar-benar misterius dari sebuah kosmos yang mungkin diperpanjang tanpa batas dan mungkin memperbarui diri tanpa batas. Dalam kaitannya dengan alam semesta lain ini — alam semesta yang secara bertahap menampakkan dirinya kepada pengamat selanjutnya — "perawakan" manusia abad pertengahan menyusut dari yang heroik menjadi tidak masuk akal. Tapi, seperti manusia yang mengalami akulturasi dari setiap periode dan tempat lain,Manusia abad pertengahan Eropa adalah sesuatu yang lebih dan selain korban-penerima manfaat dari pola pemikiran lokal saat ini. Manusia abad pertengahan juga manusia, organisme psiko-fisik, pribadi yang unik dan tempat pengalaman yang tak dapat dibagi. Dengan demikian, dia selalu dapat keluar dari ruang gema berhantu yang telah diajarkan kepadanya sebagai alam semesta — selalu dapat melarikan diri dari penjara khayalannya ke dalam kebebasan naluri dan hewani tanpa kata di satu sisi, dari spiritualitas mistik di lain. Bagi banyak orang ada seks, minuman keras, dan pesta pora berulang dari paganisme yang dengan keras kepala menolak untuk mati; dan bagi sedikit orang ada cara kontemplasi, pelarian sendirian ke Sendiri.Apa yang terjadi pada alam semesta mungkin tidak lebih dari proyeksi aneh dari ketidaktahuan yang terorganisir yang secara gegabah menyatakan bahwa ia memiliki Kebenaran absolut; tetapi di atas dan sejajar dengan dunia khayalannya membentang realitas pengalaman subjektif yang tak terbagi dan tak terbatas. Korban-penerima manfaat dari budaya abad pertengahan mempertahankan kewarasan mereka dengan secara berkala melepaskan diri mereka dan menjadi, untuk sementara waktu, pusat penerimaan murni, terbuka untuk dewa-dewa kegelapan, atau dewa-dewa cahaya, atau untuk kedua kelompok dewa secara bergantian atau bahkan serentak. Apa yang dilakukan oleh para tahanan budaya Eropa abad pertengahan telah dilakukan, dan masih dilakukan, oleh korban-penerima manfaat dari setiap budaya lainnya. Pria yang benar-benar beradabulturasi akan menjadi monster.Sanitas dan kemanusiaan hanya dapat dipertahankan dengan pelarian rutin dari budaya ke ketidaksadaran saat tidur, dan dengan pelarian sadar sesekali ke "pengalaman puncak" pada tingkat hewan, estetika, atau mistik. Diukur dari segi jumlah dan kualitas dari pengalaman puncaknya yang tak terbagi, “perawakan” korban ketidaktahuan dan kegilaan yang terorganisir secara sosial mungkin jauh lebih tinggi daripada penerima manfaat yang terlalu patuh bahkan dari budaya yang paling mengagumkan.
Tampaknya hampir tidak perlu untuk menunjukkan bahwa transformasi ruang gema berhantu budaya abad pertengahan menjadi alam semesta sains modern telah berlangsung selama beberapa ratus tahun sebelum ada yang mulai berbicara tentang "penaklukan ruang." Revolusi Copernican pada abad keenam belas diikuti oleh serangkaian revolusi ilmiah yang tidak kalah hebatnya — revolusi dalam astronomi, fisika, kimia, geologi, biologi, dan paleontologi; revolusi, pada saat yang sama, dalam teknologi, sehingga kita sekarang dilengkapi dengan instrumen yang luar biasa kuat untuk eksplorasi dunia luar dan analisis struktur halusnya. Pengamatan dari permukaan bulan tanpa udara, atau dari satelit buatan di luar atmosfer bumi yang mengaburkan,niscaya akan memberikan informasi baru tentang bintang-bintang di galaksi kita sendiri dan tentang galaksi lain yang berada dalam jangkauan instrumen kita. Tetapi, dalam konteks sekarang, fakta yang signifikan adalah bahwa, jauh sebelum ruang “ditaklukkan,” ia telah diamati secara menyeluruh. Alam semesta yang mungkin tak terbatas, mungkin abadi dan memperbaharui diri, yang telah menggantikan ruang gema berhantu di abad-abad sebelumnya, secara bertahap dibangun oleh pemikiran logis yang bekerja pada bahan mentah yang disediakan oleh pengamat berbasis bumi.secara bertahap dibangun oleh pemikiran logis yang bekerja pada bahan mentah yang disediakan oleh pengamat berbasis bumi.secara bertahap dibangun oleh pemikiran logis yang bekerja pada bahan mentah yang disediakan oleh pengamat berbasis bumi.
Sehubungan dengan misteri kosmos yang tak dapat dipahami yang pengamatan masa depan dari suatu tempat "di luar sana" pasti akan membuatnya semakin misterius, apa yang terjadi dengan "perawakan manusia"? Dengan kata lain, citra-diri seperti apa yang telah ada di antara orang-orang yang terakulturasi sejak penggantian ruang gema berhantu oleh alam semesta yang semakin luas dan semakin misterius yang dijelaskan oleh generasi-generasi kosmologis berikutnya? Kombinasi dualisme Cartesian dengan astronomi pasca-Copernicus, geologi pasca-Lyellian, fisika pasca-Maxwellian, dan teori evolusi pasca-Darwinian menghasilkan, untuk sementara, penurunan yang cukup besar dari "perawakan manusia". Dalam kosmos dengan ekstensi dan durasi tak terbatas, di mana materi (dalam arti merendahkan, arti Platonis dari kata itu) dianggap sebagai satu-satunya realitas yang benar-benar nyata, dan di mana pikiran, sebagai konsekuensinya,Bisa jadi tidak lain adalah epiphenomenon yang tidak relevan, manusia yang telah berakulturasi hampir tidak bisa gagal untuk berpikir buruk tentang sifat manusia — hampir tidak bisa gagal untuk mendambakan secara nostalgia akan kenyamanan kosmos abad pertengahan buatan sendiri, indubitabilitas yang memuaskan jiwa dari pandangan dunia skolastik. Masing-masing dengan caranya sendiri, Lyell, Herschel, Maxwell, dan Darwin adalah penakluk ruang, waktu, dan materi yang hebat. Tetapi bagi banyak orang sezaman mereka yang lebih sensitif, penaklukan ilmiah ini merupakan kekalahan budaya dan psikologis. Kesadaran bahwa mereka hidup di jantung ketidakterbatasan empat dimensi entah bagaimana mengerikan bagi para penerima manfaat dari tradisi yang baru-baru ini menyatakan bahwa dunia diciptakan pada 4004 SM dan ditakdirkan, dalam beberapa abad, untuk menjadi. tidak diciptakan, dihakimi, dan pasti dibuang untuk selama-lamanya.Dihadapkan pada ruang tanpa batas dan waktu tanpa akhir, banyak orang Eropa kehilangan kepercayaan mereka. Dan tidak hanya pada Adam dan Hawa, di bahtera Nuh dan terompet Yosua, mereka telah berhenti percaya, Yang telah dirusak adalah iman mereka pada diri mereka sendiri, pada pikiran manusia sebagai penemu realitas dan pemelihara nilai.
Menarik untuk dicatat bahwa para penerima manfaat dan korban budaya India tidak pernah mengalami kesulitan sedikit pun dalam mendamaikan gagasan tentang waktu dan ruang tanpa batas dengan gagasan tentang potensi nilai jiwa manusia yang tak terbatas. Umat Buddha Mahayana abad kesembilan, misalnya, akan merasa betah sepenuhnya di alam semesta astronomi abad ke-20, dengan jarak teramati miliaran tahun cahaya, galaksi pulau, bintang yang tak terhitung banyaknya, dan, mungkin, planet yang bisa dihuni. Jurang ruang yang sunyi yang menurut Pascal sangat menakutkan, pemandangan tak berujung dari "materi belaka" yang begitu dibenci dan dibenci oleh kaum Platonis akan membuatnya sama sekali tidak terganggu. Dibesarkan untuk menerima filosofi Kendaraan Yang Lebih Besar sebagai bukti dirinya, dia tahu bahwa Pikiran, Seperti Itu, Sifat Kebuddhaan, Kekosongan,hadir secara total di setiap saat dan di setiap titik di ruang angkasa. Dia juga tahu bahwa menyadari fakta primordial adalah pencerahan dan, sebagai manusia, dia mampu memiliki kesadaran seperti itu dan dengan demikian dapat menjadi Buddha yang, pada dasarnya, dia selalu demikian.
Di Barat, seperti yang telah kita lihat, kemajuan ilmiah tampaknya, untuk sementara waktu, menyebabkan penurunan drastis dari "perawakan manusia". Segala sesuatu yang manusiawi, tampaknya, telah direduksi menjadi sesuatu yang kurang dari manusia, setiap nilai positif hanyalah nilai negatif dalam pakaian mewah. Dalam beberapa dekade terakhir filosofi dualistik dan reduksionis, yang pernah mengubah penaklukan ilmiah berturut-turut menjadi kekalahan manusia, telah diganti, di benak banyak pemikir, oleh pandangan dunia yang jauh lebih mirip dengan pandangan Mahayanis atau orang Cina abad keempat belas. para pemikir, yang filosofinya, dengan campuran unsur-unsur Konfusianisme, Tao, dan Buddha, memberikan pengaruh, melalui para misionaris, pada Leibniz dan (seperti yang ditunjukkan Joseph Needham dalam bukunya History of Chinese Science) diantisipasi, enam ratus tahun terlalu cepat, banyak ide fundamental organikisme modern. Organikisme modern memiliki akar terdekat dalam spekulasi Driesch dan JS Haldane. Di tangan Lloyd Morgan, ini menjadi doktrin Emergent Evolution, yang dengannya, dengan setiap peningkatan kompleksitas organisasi, karakteristik baru dan tak terduga muncul ke dalam keberadaan nyata. Dengan demikian, karakteristik molekuler muncul dari organisasi atom yang lebih tinggi; karakteristik koloid dari organisasi molekul yang lebih tinggi, dan seterusnya, melalui sel, jaringan, organ, organisme dengan kompleksitas yang semakin lama semakin besar, masyarakat organisme. Ide-ide organikis sangat penting dalam pandangan dunia Whitehead. Dalam bentuk lain, mereka muncul kembali dalam karya ahli biologi filosofis terkemuka, Ludwig von Bertalanffy. Dan di sini, dalam terjemahan,adalah paragraf penting dari karya ilmuwan evolusioner yang juga seorang mistikus, Pastor Teilhard de Chardin. Ada, kata Teilhard, “perspektif ketiga, baik mekanistik maupun vitalistik, yang dengannya Fisika baru dan Filsafat baru tampaknya menyatu — konsepsi bahwa Pikiran bukanlah sesuatu yang ditumpangkan, atau aksesori belaka di dalam kosmos, tetapi itu hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diasumsikan di dalam diri kita dan di sekitar kita oleh sesuatu yang tidak dapat didefinisikan yang mungkin kita sebut, karena kurangnya frase yang lebih baik, 'barang dari alam semesta.' Tidak lebih, tapi juga tidak kurang. Pikiran bukanlah meta-, belum juga epi-fenomena: itu adalah fenomena. "bukan mekanistik atau vitalistik, di mana Fisika baru dan Filsafat baru tampaknya menyatu — konsepsi bahwa Pikiran bukanlah sesuatu yang ditumpangkan, atau aksesori belaka di dalam kosmos, tetapi hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diasumsikan dalam diri kita dan di sekitar kita oleh sesuatu yang tidak dapat didefinisikan yang mungkin kita sebut, karena kurangnya frase yang lebih baik, 'barang dari alam semesta.' Tidak lebih, tapi juga tidak kurang. Pikiran bukanlah meta-, belum juga epi-fenomena: itu adalah fenomena. "bukan mekanistik atau vitalistik, di mana Fisika baru dan Filsafat baru tampaknya menyatu — konsepsi bahwa Pikiran bukanlah sesuatu yang dilapiskan, atau aksesori belaka di dalam kosmos, tetapi hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diasumsikan dalam diri kita dan di sekitar kita oleh sesuatu yang tidak dapat didefinisikan yang mungkin kita sebut, karena kurangnya frase yang lebih baik, 'barang dari alam semesta.' Tidak lebih, tapi juga tidak kurang. Pikiran bukanlah meta-, belum juga epi-fenomena: itu adalah fenomena. "tetapi itu hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diasumsikan di dalam diri kita dan di sekitar kita oleh sesuatu yang tidak dapat didefinisikan yang mungkin kita sebut, karena kurangnya frase yang lebih baik, 'barang dari alam semesta.' Tidak lebih, tapi juga tidak kurang. Pikiran bukanlah meta-, belum juga epi-fenomena: itu adalah fenomena. "tetapi itu hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diasumsikan di dalam diri kita dan di sekitar kita oleh sesuatu yang tak terdefinisi yang mungkin kita sebut, karena kurangnya frase yang lebih baik, 'barang dari alam semesta.' Tidak lebih, tapi juga tidak kurang. Pikiran bukanlah meta-, belum juga epi-fenomena: itu adalah fenomena. "
Menurut saya, kita sekarang berada dalam posisi untuk menjawab pertanyaan terakhir kita — pertanyaan tentang "perawakan manusia", atau (jika kita lebih suka berbicara dengan sedikit kurang sombong dan lebih akurat) "citra diri orang Barat modern". "Penaklukan ruang", baik dengan roket atau dengan teleskop radio dan reflektor dua ratus inci, bukanlah sesuatu yang dengan sendirinya dapat meningkatkan atau menurunkan "status" kita. Efeknya pada pandangan seseorang tentang dirinya sendiri bergantung sepenuhnya pada sifat kerangka acuan filosofis di mana hasil dari "penaklukan" dipikirkan. Bagi mereka yang pandangan dunianya bersifat dualistik dan reduksionis, “penaklukan” atas ruang kosong dan materi tak berhingga yang tak terbatas akan membawa rasa kesepian, ketidakberartian, dan kesia-siaan manusia yang semakin menindas. Sebaliknya, oleh merekayang percaya (dan merasa bahwa mereka memiliki alasan yang kuat untuk percaya) bahwa bahkan atom adalah organisme dan memiliki aspek psikoid yang, pada tingkat organisasi yang semakin tinggi, akan muncul ke dalam kehidupan dan kesadaran, oleh mereka yang, dalam kata-kata Teilhard, pikiran bukan sebuah meta-bukan-epi-fenomena, tetapi hanya fenomena, “penaklukan” ilmu pengetahuan akan dipikirkan dengan cara yang sangat berbeda. Orang-orang ini akan melihat diri mereka sendiri bukan sebagai pusat kesadaran yang terisolasi dan tidak relevan di jantung kesembronoan universal, tetapi sebagai bagian integral dari dunia organik, di mana potensi pikiran selalu hadir. Mereka akan melihat diri mereka sendiri sebagai produk yang muncul dan masih muncul dari proses evolusi yang luas yang telah mengaktualisasikan sebagian dari potensi ini dan dapat, ketika individu dan organisasi sosial naik ke tingkat yang lebih tinggi,mengaktualisasikan lebih banyak lagi. Mari kita berharap juga, bahwa mereka mungkin melihat diri mereka sendiri bukan sebagai "penakluk" Alam yang membunuh dan ingin bunuh diri, tetapi sebagai kolaborator yang memiliki tujuan dan tanggung jawab dengan proses evolusi yang terus-menerus menciptakan, mengubah, dan mengubah dunia.
